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五十六个民族的资料 谈谈你对民族团结的理解

“别人的地方待得多好,也不如自己家好啊。整片神州大地,都是我们的家呐。”

在《西藏的孩子》一文中,姑姑德吉为了让去内地上学的罗布放轻松,满含深情地向他描述了内地的友好与和善。

当同学们表演完藏戏《卓娃桑姆》的选段后,罗布写道:

“有一位中年藏族妇女急匆匆地跑到后台,抱着我们哭,激动地跟我们说:‘谢谢你们,真的谢谢你们,没有想到在内地还能看到咱们民族的戏剧,今天晚上我太高兴了!’”

自此之后,罗布明白了“中国一词就是一个团结的度量,是一个历史悠久的、血脉与文化相融的大家庭。”

不仅仅是藏族,中华民族的56个民族水乳交融,各族“大团结”!

而中国之外的民族,则是饱受分离主义的困扰,各族之间要闹“分家”——战乱的中东,分裂的英联邦都是苦不堪言。

那么,中国56个民族究竟有多团结?是什么让56个民族如此团结的呢?西方民族世界是怎样的呢?

五十六个民族的资料 谈谈你对民族团结的理解

(56个民族大团结)

一、中华民族共同体——56个民族“大团结”

作为一个在千年历史长河中巍然屹立的伟大民族,中国自古以来就是一个统一的多民族国家。

自华夏伊始,繁衍栖息于中华大地的各民族互帮互助,从未有过中断。

今日,中华民族成为了中国56个民族的统称,“中华民族”囊括了生活于中华大地所有民族、及海外华侨华人。

而“中华民族”一词并非是一成不变、自古有之的,而是伴随着各民族的“大团结”,自然衍生而来的,是各族人民“心连心”的成果。

在中国古代,“中华民族”一词虽然没能口口相传,但这并不意味着“中华民族”是缺失的。

事实上,“华夷之辨”就是华夏民族共同体的孕育雏形。

纵观周人构造的“天下观”、先秦时期的“大一统”思想、隋唐时期的“华夷一家”的主张,我们就完全可以发现“中华民族”顺应天时,是中华大地的“大团结”。

20世纪初,中国正面临着亡国灭种的危机。

五十六个民族的资料 谈谈你对民族团结的理解

(梁启超)

梁启超感到心痛不已,他谨怀民族忧患意识,从民族未来出发,在《论中国学术思想变迁之大势》一文里提到:

“上古时代,我中华民族之有海思想者厥惟齐。故于其间产生两种观念焉:一曰国家观,二曰世界观。”

他正式提出了“中华民族”这一概念,引起了社会各界关于中华民族的大讨论。

尔后,孙中山先生提出“五族共和”理论,辛亥革命失败后,他又提出建设大中华民族的“国族”理论,“中华民族”以不可阻挡之势在中华大地上燃起燎原之火。

1939年,顾颉刚发表文章《中华民族是一个》,“56个民族大团结”成了街头巷尾的传颂之语;

毛主席亦在《中国革命和中国共产党》中写道:“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世,同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族”,中华民族的历史底蕴得到了伟人的肯定!

五十六个民族的资料 谈谈你对民族团结的理解

(费孝通)

而关于中华民族的形成,费孝通先生认为:

“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。”

倘若在清晨散步时遇到年迈的老人,他们一定会深深地赞同费孝通先生的话——这些经历过美国封锁的老人表示:

“当年屈辱之时,中华民族一词就成为了抗战时期凝聚人心的口号。咱们56个民族,就是一家!”

如今,“中华民族共同体”的概念从“中华民族”之中升华而出,56个民族“你中有我、我中有你,谁也离不开谁”。

回溯审思,中华民族有着五千年的厚重文明发展史,稍稍思考一下就会发现,五千年的历史,带来的不仅仅是“四大发明”等惊艳世界的成就,更是中华大地上,多元民族诞育交融、共生共存的发展历史——56个民族都是“一家人”!

五十六个民族的资料 谈谈你对民族团结的理解

(民族大团结)

无论西方人如何搞破坏,他们都不能撼动中华民族的大团结,这是因为,中国56个民族交融之深厚,有着深厚的思想渊源。

二、中华民族大团结

首先,仁爱思想为中国56个民族大团结带来了深深的心理认同。

“仁爱”思想起始于孔子“仁学”理念,其后不断得到衍化发展,成为一个集人格修养、伦理道德、政治理想于一体的价值体系。

(孔子)

孔子建立了“以仁为核心,以天命、仁、礼为基本范畴和理论框架”的思想体系。

但“仁”并非孔子首创,从可考究的史料记载来看,“仁”字出自《尚书·金滕》“予仁若考”的表述,意指美好的品德。

孔子则将“仁”提升至“仁爱”的思想高度,从“人”与“爱人”的角度加以阐释,但究其共同本质,则可用“仁爱”作为表述。

“四海之内,皆兄弟也”便是“仁爱”思想的直接产物,这一句话从数千年前就为中华民族大团结奠定了基础。

孟子在继承孔子仁爱思想的基础上扩展了其内涵,“亲亲而仁民,仁民而爱物”,进一步深化了“仁爱”思想的内涵。

(董仲舒)

随着大一统的实现,汉代董仲舒则在《春秋繁露·仁义法》中提出“仁之法,在爱人,不在爱我”的思想,将“民族团结”介绍给了身边的皇帝。

在《西铭》中,张载以更加高远的境界表达了“民吾同胞,物吾与也”的理念,使得民族团结彻底被烙刻上了“仁爱”二字。

此后,庄子有“天地与我并生,而万物与我为一”的天下一家的意识;

宋代程颢在《识仁篇》中表达了“仁者,以天地万物为一体”的理念;

王阳明在《大学问》里提出“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉……”。

经过这些古代先哲的思想升华,仁爱思想逐渐超越了亲人之爱和血缘之仁,上升至天下一家、万物一体的崇高境界。

(仁爱)

“仁爱”思想最终衍生出了“天下一家”的意识,成为了中华民族大团结的传统文化底蕴。

其次,“和合文化”为中华民族大团结卯上了钉子,钉牢了“团结”二字。

不管是毛主席时代的“和平共处五项基本原则”、还是新时代的人类命运共同体思想,皆是承继了这种“和合”文化的精神底蕴。

“和”、“合”二字最早可以追溯到甲骨文和金文中。

“和”最初意指音乐的和谐,后来逐渐被引申为和谐、和睦等意,“合”更多用来表示不同事物之间的融合。

但是,“和合”二字连用则最早出现于《国语·郑语》中“商契能和合五教,以保于百姓者也”的表述,意思是商契能够将“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五种道德教化方式和合为一,确保百姓安身立命、和睦共处。

(民族大团结)

此后,“和合”文化不断发展,为中华民族大团结注入了勃勃生机。

其中,最重要的便是团结和睦。

“以和为贵”是中国自古以来便遵循的优良传统,孔子曰:“礼之用,和为贵”,倡导以和为贵,贵和尚中。

历代先哲关于“和合”文化的论述都体现了友善、和爱、和睦、团结的道德理念,孟子提出:“君于莫大乎与人为善”,“天时不如地利,地利不如人和”。

这些思想都在一定意义上凸显了团结和睦、和睦共处的和合理念,自然也为中华民族大团结注入了动力。

(民族大团结)

此外,“和而不同”是保证56个各异的民族和睦共处的重中之重。

“和而不同”是中华“和合”文化的重要价值理念,出自《论语·子路》中的“君子和而不同,小人同而不和”。

而“和合”文化体现在国家外交层面,即是“协和万邦”理念。

“协和万邦”的理念来自于《尚书·尧典》:

“克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。”

表达了选拔任用德才兼备的人,才能使百姓和睦亲密,表彰有善治能力的官员,能够使各诸侯国关系融洽,进而达到天下和平。

中国各民族高度肯定了“和合”文化的价值意义,称这“是我们民族所追求的一种文化理念”。

同时,“大一统主张”也是我国56个民族和睦共处、手牵手、心连心的一大助力。

中华文明之所以以生生不息之态绵延数千年之久从未有过中断,与我国自秦汉时期就确立的大一统思想观念紧密相关,大一统主张是维系中华文明千年延续发展从未有过中断的强大思想。

“中华民族共同体意识彰显着国家属性,蕴含着统一多民族的中国民族观。”

回溯历史,虽然我国历来就是一个多民族国家,历史上也曾经有过战乱征伐、政权更替和民族冲突,但是却始终能够在历史逻辑演进过程中保持多民族的统一国家底色,不断延续中华文明发展历史。

这是因为无论哪个民族夺取政权,都会以促进民族团结和融合、建立统一的多民族国家为原则,始终秉承和延续大一统主张,维护民族团结。

大一统思想伴随着历史发展不断得到巩固和发展:

(秦大一统)

自秦朝结束长期战乱频仍的混乱局面,统一六国,建立中央集权制度,实现大一统,建立了历史上第一个统一的民族国家伊始,大一统思想开始形成。

汉代汉武帝采纳董仲舒“以德治国”的思想主张,实行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,在思想文化领域确立了儒学的正统地位,与政治领域占统治地位的中央集权统治制度一起,使大一统思想得到进一步发展完善,有效促进了民族融合,创造了历史上长达几千年的大一统局面。

其后经过隋唐大一统和元明清大一统发展,在清代实现了民族大融合,最终确立中华民族多元一体格局,创造了民族融合发展的大一统局面。

虽然期间屡次历经民族冲突,但是在大一统思想的主导下,中华民族始终没有消亡,而是具有了更加强大的生命力,实现了融合与共生。

在电影《太阳鸟》中,“象征爱的太阳鸟崇拜,推及远古文化起源的鸟文化,以多元差异的一面与龙文化并立,共同组成中华民族文化古老的源头。在这里,少数民族文化不再是主体民族文化的补充,而是与之多元并立。”

(56个民族)

电影《兰陵王》同样被“搁置在一个百越文化,也就是凤的文化的背景上”,导演在阐明自己的创作意图时坦言:

“因为中国人始终认为我们是龙的传人。其实我们也是凤的传人。”

文艺作品中,成群地奔腾的牦牛是藏族的力量,千万匹疾驰的骏马是蒙族的力量,山野间绵延的火把是彝族的力量……这些力量,你无法征服,无法毁灭,更不能忽视。

各少数民族的文化、历史、民间传说同样是中华民族的文化源头,它们理应与中原汉文化多元并立,这种重要性不应因为“你是多数而我是少数”就打上折扣。

少数民族不再是那个深山老林戈壁荒漠里愚昧落后、亟待汉族拯救的对象,他们的文化同样蕴含着强大的力量,可以作为中华民族力量的源泉,他们的文化也有“红硕的花朵”,可以作为“一株木棉”、作为“树的形象”与中原汉文化站在一起。

由此观之,在“仁爱”、“和合”、“大一统”思想的引领下,中国56个民族历久弥坚,“和为一家”!

西方人妄图分裂中国的阴谋不攻自破。

(西方乱象)

事实上,当西方人想要中国“后院起火”的时候,其自身其实已是自顾不暇。

三、西方的民族割裂

西方的民族割裂现状正如米歇尔德舍陶所说,被压抑的过去终将会作祟于现在。

“除瑞士外,几乎所有西方国家都曾试图通过同化或排除其内部民族,而将自己变成单一民族国家”。

但是,“各种同化都无济于事,都无法使这个多元文化的社会完全融入成单一的文化”;

“无论是历史悠久的民族还是新兴民族,只要他们拥有自己的语言、文化、信仰和制度,他们事实上是不可能毁灭的;迫害他们,屠杀他们,不仅不能消灭他们的民族感情,反而使他们的民族意识加强。”

尽管如此,西方大国仍然通过官方和非官方的途径大肆鼓吹,造成了民族割裂有理,民族割裂光荣的气氛。

似乎只要一个多民族国家解体了,各民族都能独立建国,这就是通往繁荣和富强之路。

事实上,民族割裂就是历史的倒退。

这些人为实现其政治诉求,恐怖主义活动往往成为他们得心应手的武器。

许多恐怖活动愈演愈烈,超越了一国范围而蔓延到世界各地。

在中东地区,巴勒斯坦人的恐怖活动是在以色列建国后,阿拉伯人试图用武力消灭它,但没有成功。

畏惧于以色列强大的军事实力,四处漂泊的巴勒斯坦人暗暗发誓,欲将以色列人从地球上抹除。

因此,恐怖活动就成了巴勒斯坦人的“利器”。

出于同情与怜悯,世界上许多国家都对巴勒斯坦人的努力表示支持。

1973年,波斯湾附近的国家做出实际行动,以“石油禁运”来敲打以色列。

然而,巴勒斯坦人却是在“恐怖活动”的道路上不再回头,甚至制造了震惊世界的“黑九月”事件——近五万名约旦人和巴基斯坦人火并数月。

自此,中东地区陷入以、巴双方怨怨相报的恶性循环中。

尽管巴勒斯坦人一度宣布“放弃恐怖主义”,但是由于手上沾染的鲜血实在太多,而且内部意见各异,因此恐怖袭击的枪炮声一直萦绕在中东的上空。

(中东战乱)

除去中东,英联邦则是另一个分裂的典型。

尤其是在北爱尔兰地区,暴力恐怖活动频发,流血冲突不断。

上世纪70年代,一名英国伞兵将一名北爱尔兰的天主教徒残忍杀害,史称“血腥星期天”事件。

北爱尔兰民众当即怒不可遏,英军接连遭遇暗杀、袭击。

在欧洲西班牙的巴斯克地区,民族主义所带来的恐怖活动与北爱尔兰相比则是“有过之而无不及”。

(佛朗哥)

西班牙独裁者佛朗哥上台之后,不仅剥夺了当地巴斯克人的自治权,甚至采取了血腥镇压活动。

面对着残暴的佛朗哥,巴斯克人成立了“埃塔”组织,专以暗杀为职。

许多“埃塔”组织的成员被捕后,都遭到了断肢、针扎等严酷的刑法。

“埃塔”成员的悲惨遭遇激起了世界各国的同情,在国际舆论的声讨下,西班牙政府被迫修改自治章程,给予巴斯克人更大的自治权。

然而,“埃塔”对此并不买账,甚至提出了“分裂西班牙和法国以建立巴斯克共和国”的惊世愿想。

这使得“埃塔”组织的国际声誉一落千丈。

(西方骚乱)

可见,大搞“分家”的西方人已经被自己人所拖垮,他们无力实现多民族的和谐共存,就妄想拖中国下水,可谓是可笑至极!

结语:

中华民族五千年的文明发展历史给予我们的启示是:

中华民族是一个一荣俱荣、一损俱损的命运共同体,各民族与中华民族是休戚相关、患难与共的关系。

在长期的风雨同舟、患难与共过程中,各民族“水乳交融、唇齿相依”,与中华民族同舟共济、休戚与共。

(56个民族大团结)

我国各民族在长期的历史演变过程中,共同经历过应对外敌入侵,共同挽救民族危亡,共同参与社会主义各项事业建设,共同谋求国家现代化发展,共同建设了我们越来越繁荣昌盛的伟大祖国。

在未来,我国的56个民族必将携手并进,续写新篇章!

参考资料:

《中国原文化基本精神研究》 李西堂 西安思源学院马克思主义学院

《流行音乐的民族元素探究》 叶恩瑞 长春大学音乐学院

《中华民族共同体意识的历史逻辑》 李娟 兰州大学新闻与传播学院

《中国传统家文化:地位、内涵与时代价值》 陈延斌 江苏师范大学中华家文化研究院

《论范晔的“大一统”思想》 崔明德 兰州大学西北少数民族研究中心

《“多元一体”与“一体多元”——中华民族研究的两个命题》 郭台辉 云南大学民族政治研究院

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